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  朋友说,在告别诗歌之前,你应该仔细地读读海子,读读他的诗歌。这样,你就会更加坚定告别诗歌的决心。  每当夜已至深,宿舍里就只剩下我和三尺见方的昏暗灯光。室友们早早地沉入了梦乡,时有床板格格的摩擦声以及含糊不清的呓语;窗外,常有夜游动物的声音:空气中到处流淌着生命拔节的脆响,热烈而葳蕤。而我却浑身有着冬的寒意。海子的诗歌是属于冬天的,有一种灼热的冷峻。他的诗爆发出生命燃烧的辉煌和炽热,而诗人却冻僵在最终的光焰之中。从某种意义上说,海子的生命不是消失,而是一种凝固,就像水成冰,岁月成历史,瞬间刻成永恒。这种体验恰与我的性格相符。  海子是以一种绝望的姿态营造他诗的王国,诗歌中充满了死亡的忧郁情绪。实际上,只有以同样绝望的心情去阅读,才有可能获得安慰的希望。“我所能看见的少女/水中的少女/请在麦地之中/清理好我的骨头。”死亡历来是诗人无法回避的一个形而上的问题,思索死亡其实就是思考生命的要义,寻求生存的终极意义。存在主义的生命哲学在阐释其核心内容时说:人虽然能设想世界的不存在或另一个样子,但无法去体会和实践这一点。恩斯特布洛赫也说:“我在。但我没有我。所以我们生成着。”  海子打破了这种纯思考的状态,他在羊群中、在宁静的雨滴中,遥想世界的另一个样子,倾听来自生命尽头的死亡之声。他设想死亡,也体验死亡,并试图将个体生命的元素融入到死亡的哲学中。海子做到了这一点,他在这一过程中,感受到了一种强烈和清楚的生命感觉,从而在开拓个体生命存在方式的同时,进入了海德格尔所谓“生命在实践中产生”的体验境界。换句话说,海子追求的自我是融入具体生命过程的自我。  麦地在这一过程中,成了海子生命的出发点!  海子十分信任麦地,但他最终超越了麦地。他不像诗人骆一禾那样始终浸淫在麦地之中,当他营造好自己的麦地家园之后,便开始了在麦地上空的漂泊。这是一种带有使命感的漂泊,诗人自视为人类和宇宙交融的介质,力图在大宇宙中找到另一个生命的原点,以期对生命做出最本质最真实的实践。  海子大约是不喜欢回归的,即使在温暖的村庄、潺潺的河流、金黄的麦田、锋利的镰刀这些极易让人怀念和停泊的地方。  这正与许多的家园叙述者相同:沈从文在北京叙述湘西,贾平凹在西安关注商州,他们的作品有一种被热情与悲痛交织生成的乡土悲悯感所浸透的悲凉语调,有一种对故土家园真挚的爱。这就是远离所产生的深沉的观照视角。  海子一方面,用微观分解的视角探视麦子内部贮藏的自然的、文明的、生命的元素,以此触摸中华传统文化的根基,疏浚诗人诗歌和生命的源头。  另一方面,他将自我生命放大,探入旷渺宇宙,与苍天私语;天宇见证和提升了诗人的生命,使他真切地触摸到了生命深处的痛感。这是一种极其危险的实践。诗人透过骨骸、泪水、坟墓这些焦灼意象的纷繁的表象,眺望“黄昏的村庄”、“雨水的村庄”时,突然发现,自己离麦地渐远,离家渐远。所以海子是孤独的,他成了故土家园的流浪者。一个诗人失去家园是一种悲剧性的灾难。  海德格尔曾从人们的存在的极端的时间性中得出结论:恐惧属于人的生存的基本形态。海子也最终没有逃脱这种恐惧,这种恐惧与害怕某种东西不同,恐惧所惧怕的就是在这个“时间存在”。海子的悲剧正是在此,因为他无法不属于那个时代。当他意识到个体生命永远无法去对抗生存的真实时,他选择了回归。他想以这种方式——尽管他不喜欢这种方式——完成对生存意义的逼问和烛照。“麦地/神秘的质问者啊/当我痛苦地站在你的面前/你不能说我一无所有/你不能说我两手空空……”  二十六日傍晚,大雨刹住了脚步,天空透出一线白,嫩黄嫩黄的太阳一露头就收紧了浑身的光辉,急匆匆地沉入了山坳。我合上了海子的诗集。山那边,一列火车正隆隆驶过,大地一片颤栗后,天就暗了下来。  是夜,我用分行的句子凑成了下面的话,告别海子,也告别诗歌:我不该/在三月的小屋里/用一支燃烧的香烟/拉开黑夜/闪烁的斑点/明灭手指灼伤……  “这一夜/天堂在下雪/整整一夜天堂在下雪……那是幸福的大雪/天堂的大雪”(《弥赛亚》)。  我用我所有的诗稿烧沸了一壶清水。(江苏省苏州实验中学语文组 张斌川)  《中国教育报》2006年8月24日第8版

据悉,此次订货会还将设立农家书屋和“三个一百”优秀读物的展示专架。本报将继续与北京图书订货会组委会合作,共同主办《2009年北京图书订货会快报》,《快报》将随《中国新闻出版报》一起发行。

随着“论文测谎仪”的隆重登场,“天下论文随便抄”的时代似乎一去不复返了。复制粘贴“攒”论文,虽然轻松省事,可如今却意味着往枪口上撞——“有贼心没贼胆”的学子,只能望“抄”兴叹了。“其实我也想搞原创,我只是一个小小本科生,哪儿来的原创性科研成果啊!毕业论文,太纠结了。”小罗叹了口气。

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体检在新生入学时统一进行,具体时间另行通知。体检标准参照教育部、卫生部、中国残疾人联合会修订的《普通高等学校招生体检工作指导意见》。

第二,口述史是否需要文献?是否“有言必录”就算完成了口述史?这些问题的提出正反映了目前口述史书籍良莠不齐的状况。对此著名口述史家唐德刚在《史学与文学》一书中给予了很好的回答。他说:“我替胡适之先生写口述历史,胡先生的口述只占百分之五十,另百分之五十要我自己找材料加以印证补充。写‘李宗仁口述历史’,更麻烦,因为李先生是军人,他连写封信都要秘书,口述时也随便讲讲,我必须细心的找资料去编、去写、去考证,不明白的还要回头和他再商讨”。可见,相关文献的补充与互证对口述史来说是必不可少的,这也是史学范畴的口述史共通的方法,是它与其他学科的口述史的重要区别之处。

社会需要人才在各个行业里流通,适当的兼职,对个人才能的发挥、对知识的增值,也可能起到良好的补益作用。但任何职务都是一种责任,科学家们在与各种“兼职诱惑”作斗争时,要把责任放在第一要素,如果负不起责任——无论是管理责任还是学术责任,无论是个人道德责任还是为原有单位“尽职”的责任,那就尽量多评估风险、充分论证“不可行性”之后,再作决定。

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既然“语文即语言文字”,那么,语文教学的根本任务就应该是教会学生认识和使用一定数量的汉字,并进一步培养学生的语言表达能力。但问题的关键是,在学生们掌握了一定数量的汉字以后,我们又该如何让学生形成一定的语言表达能力呢?因为,只有培养和提高学生的语言表达能力,才是语文教学的核心呀!

对此,第二工业大学学生处处长经晓锋老师建议,学生要学会辨别虚假信息,大学生应该在假期前和学校的勤工助学部门联系,到学校推荐的单位工作,或是参加学校里的暑期社会实践活动,也可以通过正规的人才招聘网页查询。同时各高校也应当为学生提供相应的实习、兼职工作,而辅导员、专业老师则应了解学生的工作状况,提供帮助,及时进行反馈。(实习生孙倩记者李征)

记者在现场感到,此次论坛所讨论的内容显然比第一场更加深入、更加贴近现实生活。华尔街人力资源专家裔锦声、执掌美国奥本海默基金的李山泉等专家与大家分享海归途中的经验,以真实的案例对大家从各领域归国创业的途径、特性和对策,提出了有针对性和实用性的见解。不少与会者认为,中国经济的快速发展为我们海外留学人员提供了前所未有的创业机会,但“海归”形势也已经发生了重大变化,与前些年前相比,目前“海归”面临国内职场竞争日趋激烈、家庭稳定与子女教育等新情况。要海归,应先自我学习、把握时机、找准定位,同时还要在家庭、工作、事业、孩子教育各方面做好准备。中国驻纽约总领事馆科技参赞毛中颖到会作了题为“中国科技发展和海外留学人员的机会”的主题演讲,向海外赤子们介绍了中国国内的科技发展以及就业形势。

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在海盐的私塾里,袁鸿林给女儿的课程表涵盖广泛,包括文言文、英语、日语、法语、美术等,而文言文教材是《古文观止》,英语用《新概念英语》。“我的教学方法是居高临下,用给研究生上课的方法来教4岁的孩子。”在袁鸿林看来,教孩子最核心的要求是打破现有的知识链条、知识结构,重新架构。

首先,看似很繁琐的历史知识可以按照时间进度一个个了解,因为不管多庞大多复杂的历史知识它都是依照一定的时间顺序发展的,这样我们就要理清脉络,按时间段一个个了解。

上海少儿读物促进会是由上海十余家少年儿童报刊、出版单位以及社会热心于推广儿童阅读的人士发起的公益性社会团体,将组织沪上优秀作家、插图画家、翻译、教师以及编辑等专业人士走入校园、走入社区、走入家庭,为上海乃至全国的孩子们打造一个美好的书香世界。专家介绍,通过对当代孩子的阅读现状进行的抽样调查发现,当下中小学生课外阅读呈现下滑趋势,在有限的阅读时间和范围内,孩子们除对图书内容有趣味化的喜好趋向外,更加喜爱图文并茂的书,对图书的美观以及装帧、插图的个性化等有更高的要求。从当代少儿阅读的兴趣出发,他们为全市广大的中小学生开出了一份书单:向全市小学生推荐“桃桃丛书”四本《小猪当保镖》《大狗喀啦克拉的公寓》《怪鸟荷包蛋》《一米四八》;向全市中学生推荐“淘淘丛书”四本《小鬼鲁智胜》《小丫林晓梅》《狼世界》《狼王梦全本》;并推荐广大中小学生阅读《少年日报》《家庭教育时报》“文学阳台”专版以及《故事大王》杂志。

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教育家胡适于1945年9月至1948年12月任北京大学校长,本文是胡适先生1932年6月27日在北大毕业典礼上的讲话,那是个血雨腥风的年代,他的身份是北大文学院院长。胡适为青年学子总结了毕业出路:你们毕业之后,可走的路不出这几条:绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续做学术研究;少数的人可以寻着相当的职业;此外还有做官,办党,革命三条路;再有就是在家享福或者失业了。

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责任编辑:左伊

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